منتدى نور المهدى فلسطين
السلام عليكم
أهلا بك معنا زائرنا الكريم
فلسطين فى القلب
والأقصى فى عيوننا
منتدى نور المهدى فلسطين
السلام عليكم
أهلا بك معنا زائرنا الكريم
فلسطين فى القلب
والأقصى فى عيوننا
منتدى نور المهدى فلسطين
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتدى نور المهدى فلسطين

منتدى فلسطينى عربى إسلامى يهتم بالقضية الفلسطينية والشؤون العربية والاسلامية
 
الرئيسيةالتسجيلدخولأحدث الصور

 

 تفسیر سورة القدر

اذهب الى الأسفل 
2 مشترك
كاتب الموضوعرسالة
عاشقة فلسطین

عاشقة فلسطین


عدد المساهمات : 734
تاريخ التسجيل : 30/05/2010
العمر : 42
الموقع : کل بلاد الاسلامیه موطنی و فلسطین فی قلبی

تفسیر سورة القدر Empty
مُساهمةموضوع: تفسیر سورة القدر   تفسیر سورة القدر Emptyالجمعة 20 أغسطس 2010, 9:25 pm



تفسیر سورة القدر 27

تفسیر سورة القدر 35

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ

مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4)

سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)


الحديث في هذه السورة عن تلك الليلة الموعودة المشهودة التي سجلها الوجود كله في فرح و غبطة و ابتهال.


ليلة الاتصال المطلق بين الأرض و الملأ الأعلى. ليلة بدء نزول هذا القرآن على قلب محمد- صلى اللّه عليه و سلم- ليلة ذلك الحدث

العظيم الذي لم تشهد الأرض مثله في عظمته، و في دلالته، و في آثاره في حياة البشرية جميعا.

العظمة التي لا يحيط بها الإدراك البشري: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟» .. «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ


» ..
و النصوص القرآنية التي تذكر هذا الحدث تكاد ترف و تنير. بل هي تفيض بالنور الهادئ الساري الرائق الودود. نور اللّه المشرق في



قرآنه: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» و نور الملائكة و الروح و هم في غدوهم و رواحهم طوال الليلة بين الأرض و الملأ الأعلى


«تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» .. و نور الفجر الذي تعرضه النصوص متناسقا مع نور الوحي و نور الملائكة،


و روح السلام المرفرف على الوجود و على الأرواح السارية في هذا الوجود: «سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ».

و الليلة التي تتحدث عنها السورة هي الليلة التي جاء ذكرها في سورة الدخان: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ، فِيها يُفْرَقُ

كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ. رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» .. و المعروف أنها ليلة من ليالي رمضان، كما


ورد في سورة البقرة: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى‏ وَ الْفُرْقانِ» .. أي التي بدأ فيها نزول

القرآن على قلب الرسول- صلى اللّه عليه و سلم- ليبلغه إلى الناس. و في رواية ابن إسحاق أن أول الوحي بمطلع سورة العلق كان

في شهر رمضان، و رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم- يتحنث في غار حراء.


و قد ورد في تعيين هذه الليلة آثار كثيرة. بعضها يعين الليلة السابعة و العشرين من رمضان. و بعضها يعين

الليلة في ظلال القرآن، ج‏6، ص: 3945
ا


لواحدة و العشرين. و بعضها يعينها ليلة من الليالي العشر الأخيرة. و بعضها يطلقها في رمضان كله. فهي ليلة من ليالي رمضان



على كل حال في أرجح الآثار.


و اسمها: «لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .. قد يكون معناه التقدير و التدبير. و قد يكون معناه القيمة و المقام. و كلاهما يتفق مع ذلك الحدث الكوني

العظيم. حدث القرآن و الوحي و الرسالة .. و ليس أعظم منه و لا أقوم في أحداث هذا الوجود. و ليس أدل منه كذلك على التقدير و

التدبير في حياة العبيد. و هي خير من ألف شهر. و العدد لا يفيد التحديد. في مثل هذه المواضع من القرآن. إنما هو يفيد التكثير. و


الليلة خير من آلاف الشهور في حياة البشر.

فكم من آلاف الشهور و آلاف السنين قد انقضت دون أن تترك في الحياة بعض ما تركته هذه الليلة المباركة السعيدة من آثار و تحولات.

و الليلة من العظمة بحيث تفوق حقيقتها حدود الإدراك البشري: «وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟» و ذلك بدون حاجة إلى التعلق بالأساطير



التي شاعت حول هذه الليلة في أوهام العامة. فهي ليلة عظيمة باختيار اللّه لها لبدء تنزيل هذا القرآن. و إفاضة هذا النور على الوجود


كله، و إسباغ السلام الذي فاص من روح اللّه على الضمير البشري و الحياة الإنسانية، و بما تضمنه هذا القرآن من عقيدة و تصور و


شريعة و آداب تشيع السلام في الأرض و الضمير «1». و تنزيل الملائكة و جبريل- عليه السلام- خاصة، بإذن ربهم، و معهم هذا ا


لقرآن- باعتبار جنسه الذي نزل في هذه الليلة- و انتشارهم فيما بين السماء و الأرض في هذا المهرجان الكوني، الذي تصوره كلمات

السورة تصويرا عجيبا ..


و حين ننظر اليوم من وراء الأجيال المتطاولة إلى تلك الليلة المجيدة السعيدة، و نتصور ذلك المهرجان العجيب الذي شهدته الأرض في

هذه الليلة، و نتدبر حقيقة الأمر الذي تم فيها، و نتملى آثاره المتطاولة في مراحل الزمان، و في واقع الأرض، و في تصورات القلوب و


العقول .. فإننا نرى أمرا عظيما حقا. و ندرك طرفا من مغزى هذه الإشارة القرآنية إلى تلك الليلة: «وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟»

..
لقد فرق فيها من كل أمر حكيم. و قد وضعت فيها من قيم و أسس و موازين. و قد قررت فيها من أقدار أكبر من أقدار الأفراد. أقدار أمم


و دول و شعوب. بل أكثر و أعظم .. أقدار حقائق و أوضاع و قلوب! و لقد تغفل البشرية- لجهالتها و نكد طالعها- عن قدر ليلة

و عن حقيقة ذلك الحدث، و عظمة هذا الأمر. و هي منذ أن جهلت هذا و أغفلته فقدت أسعد و أجمل آلاء اللّه عليها، و خسرت السعادة

و السلام الحقيقي- سلام الضمير و سلام البيت و سلام المجتمع «2»- الذي و هبها إياه الإسلام. و لم يعوضها عما فقدت ما فتح عليها

من أبواب كل شي‏ء من المادة و الحضارة و العمارة. فهي شقية، شقية على الرغم من فيض الإنتاج و توافر وسائل المعاش! لقد انطفأ

النور الجميل الذي أشرق في روحها مرة، و انطمست الفرحة الوضيئة التي رفت بها و انطلقت إلى الملأ الأعلى. و غاب السلام الذي


فاض على الأرواح و القلوب. فلم يعوضها شي‏ء عن فرحة الروح و نور السماء

__________________________________________________
(1) يراجع بتوسع كتاب: السلام العالمي و الإسلام.

(2) فصول في كتاب: السلام العالمي و الإسلام.



في ظلال القرآن، ج‏6، ص: 3946


و طلاقة الرفرفة إلى عليين ..


و نحن- المؤمنين- مأمورون أن لا ننسى و لا نغفل هذه الذكرى و قد جعل لنا نبينا- صلى اللّه عليه و سلم- سبيلا هينا لينا لاستحياء


هذه الذكرى في أرواحنا لتظل موصولة بها أبدا، موصولة كذلك بالحدث الكوني الذي كان فيها. و ذلك فيما حثنا عليه من قيام هذه الليلة

من كل عام، و من تحريها و التطلع إليها في الليالي العشر الأخيرة من رمضان .. في الصحيحين: «تحروا ليلة القدر في العشر


الأواخر من رمضان» .. و في الصحيحين كذلك: «من قام ليلة القدر إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» ..

و الإسلام ليس شكليات ظاهرية. و من ثم قال رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم- في القيام في القيام في هذه الليلة أن يكون «إيمانا و



احتسابا» .. و ذلك ليكون هذا القيام استحياء للمعاني الكبيرة التي اشتملت عليها هذه الليلة «إيمانا» و ليكون تجردا للّه و خلوصا «و



احتسابا» .. و من ثم تنبض في القلب حقيقة معينة بهذا القيام. ترتبط بذلك المعنى الذي نزل به القرآن.


و المنهج الإسلامي في التربية يربط بين العبادة و حقائق العقيدة في الضمير، و يجعل العبادة وسيلة لاستحياء هذه الحقائق و إيضاحها و



تثبيتها في صورة حية تتخلل المشاعر و لا تقف عند حدود التفكير.


و قد ثبت أن هذا المنهج وحده هو أصلح المناهج لإحياء هذه الحقائق و منحها الحركة في عالم الضمير و عالم السلوك. و أن الإدراك


النظري وحده لهذه الحقائق بدون مساندة العبادة، و عن غير طريقها، لا يقر هذه الحقائق، و لا يحركها حركة دافعة في حياة الفرد و لا في


حياة الجماعة ..


و هذا الربط بين ذكرى ليلة القدر و بين القيام فيها إيمانا و احتسابا، هو طرف من هذا المنهج الإسلامي الناجح القويم


المصدر: فی ظلال القرآن عن سید قطب


التوقیع/

عاشقة فلسطین

تفسیر سورة القدر Image

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.alqodsolana.blogfa.com
عاشقة فلسطین

عاشقة فلسطین


عدد المساهمات : 734
تاريخ التسجيل : 30/05/2010
العمر : 42
الموقع : کل بلاد الاسلامیه موطنی و فلسطین فی قلبی

تفسیر سورة القدر Empty
مُساهمةموضوع: تفسیر هذه السوره ...تفسیر المیزان   تفسیر سورة القدر Emptyالجمعة 20 أغسطس 2010, 9:39 pm



تفسیر سورة القدر 27
بيان

تذكر السورة إنزال القرآن في ليلة القدر و تعظم الليلة بتفضيلها على ألف شهر و تنزل الملائكة و الروح فيها، و السورة تحتمل المكية و

المدنية و لا يخلو بعض «1» ما روي في سبب نزولها عن أئمة أهل البيت ع و غيرهم من تأييد لكونها مدنية.

قوله تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» ضمير «أَنْزَلْناهُ» للقرآن و ظاهره جملة الكتاب العزيز لا بعض آياته و يؤيده التعبير بالإنزال

الظاهر في اعتبار الدفعة دون التنزيل الظاهر في التدريج.


و في معنى الآية قوله تعالى: «وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ»: الدخان: 3 و ظاهره الإقسام بجملة الكتاب المبين ثم

الإخبار عن إنزال ما أقسم به جملة.

فمدلول الآيات أن للقرآن نزولا جمليا على النبي ص غير نزوله التدريجي الذي تم في مدة ثلاث و عشرين سنة كما يشير إليه قوله: «وَ

قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‏ مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا»: إسراء: 106 و قوله: «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً

واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا»: الفرقان: 32.

فلا يعبأ بما قيل: إن معنى قوله: «أَنْزَلْناهُ» ابتدأنا بإنزاله و المراد إنزال بعض القرآن.


__________________________________________________
(1) و هو ما دل على أن السورة بعد رؤيا النبي ص أن بني أمية يصعدون منبره فاغتم فسلاه الله بها.

الميزان في تفسير القرآن، ج‏20، ص: 331

و ليس في كلامه تعالى ما يبين أن الليلة أية ليلة هي غير ما في قوله تعالى: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»: البقرة: 185

فإن الآية بانضمامها إلى آية القدر تدل على أن الليلة من ليالي شهر رمضان. و أما تعيينها أزيد من ذلك فمستفاد من الأخبار و سيجي‏ء

بعض ما يتعلق به في البحث الروائي التالي إن شاء الله.


و قد سماها الله تعالى ليلة القدر، و الظاهر أن المراد بالقدر التقدير فهي ليلة التقدير يقدر الله فيها حوادث السنة من الليلة إلى مثلها من قابل

من حياة و موت و رزق و سعادة و شقاء و غير ذلك كما يدل عليه قوله في سورة الدخان في صفة الليلة: «فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ

أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ»: الدخان: 6 فليس فرق الأمر الحكيم إلا أحكام الحادثة الواقعة بخصوصياتها بالتقدير.

و يستفاد من ذلك أن الليلة متكررة بتكرر السنين ففي شهر رمضان من كل سنة قمرية ليلة تقدر فيها أمور السنة من الليلة إلى مثلها من

قابل إذ لا معنى لفرض ليلة واحدة بعينها أو ليال معدودة في طول الزمان تقدر فيها الحوادث الواقعة التي قبلها و التي بعدها و إن صح

فرض واحدة من ليالي القدر المتكررة ينزل فيها القرآن جملة واحدة.

على أن قوله: «يُفْرَقُ»- و هو فعل مضارع- ظاهر في الاستمرار، و قوله: «خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» و «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ» إلخ يؤيد ذلك.
فلا وجه لما قيل: إنها كانت ليلة واحدة بعينها نزل فيها القرآن من غير أن يتكرر، و كذا ما قيل: إنها كانت تتكرر بتكرر السنين في زمن


النبي ص ثم رفعها الله، و كذا ما قيل: إنها واحدة بعينها في جميع السنة و كذا ما قيل: إنها في جميع السنة غير أنها تتبدل بتكرر السنين

فسنة في شهر رمضان و سنة في شعبان و سنة في غيرهما.

بحث روائي

في تفسير البرهان، عن الشيخ الطوسي عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله القدر شي‏ء يكون على عهد الأنبياء- ينزل عليهم فيها الأمر

فإذا مضوا رفعت؟ قال:
لا بل هي إلى يوم القيامة.


أقول: و في معناه غير واحد من الروايات من طرق أهل السنة.


و في المجمع، و عن حماد بن عثمان عن حسان بن أبي علي قال: سألت أبا عبد الله ع عن ليلة القدر- قال: اطلبها في تسع عشرة- و

إحدى و عشرين و ثلاث و عشرين.
أقول: و في معناه غيرها، و في بعض الأخبار الترديد بين ليلتين الإحدى و العشرين و الثلاث و العشرين كرواية العياشي عن عبد

الواحد عن الباقر ع و يستفاد من روايات أنها ليلة ثلاث و عشرين و إنما لم يعين تعظيما لأمرها أن لا يستهان بها بارتكاب المعاصي.

و فيه، أيضا في رواية عبد الله بن بكير عن زرارة عن أحدهما ع قال: ليلة ثلاث و عشرين هي ليلة الجهني، و حديثه أنه قال لرسول الله

ص. إن منزلي نائي عن المدينة فمرني بليلة أدخل فيها- فأمره بليلة ثلاث و عشرين.


أقول: و حديث الجهني و اسمه عبد الله بن أنيس الأنصاري مروي من طرق أهل السنة أيضا أورده في الدر المنثور، عن مالك و

البيهقي.

و في الكافي، بإسناده عن زرارة قال: قال أبو عبد الله ع: التقدير في تسع عشرة، و الإبرام في ليلة إحدى و عشرين، و الإمضاء في ليلة

ثلاث و عشرين.

أقول: و في معناها روايات أخر.

الميزان في تفسير القرآن، ج‏20، ص: 334

فقد اتفقت أخبار أهل البيت ع أنها باقية متكررة كل سنة، و أنها ليلة من ليالي شهر رمضان و أنها إحدى الليالي الثلاث.

و أما من طرق أهل السنة فقد اختلفت الروايات اختلافا عجيبا يكاد لا يضبط و المعروف عندهم أنها ليلة سبع و عشرون فيها نزل

القرآن، و من أراد الحصول عليها فليراجع الدر المنثور و سائر الجوامع
.

و في الدر المنثور، أخرج الخطيب عن ابن المسيب قال: قال رسول الله ص: رأيت بني أمية يصعدون منبري فشق ذلك علي- فأنزل الله

إنا أنزلناه في ليلة القدر:
.

أقول: و روي أيضا مثله عن الخطيب في تاريخه، عن ابن عباس


، و أيضا ما في معناه عن الترمذي و ابن جرير و الطبراني و ابن مردويه و البيهقي عن الحسن بن علي و هناك روايات كثيرة في هذا

المعنى من طرق الشيعة عن أئمة أهل البيت ع و فيها أن الله تعالى سلا نبيه ص بإعطاء ليلة القدر و جعلها خيرا من ألف شهر و هي

مدة ملك بني أمية.
و في الكافي، بإسناده عن ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله ع قال له بعض أصحابنا و لا أعلمه إلا سعيد السمان: كيف

تكون ليلة القدر خيرا من ألف شهر؟

قال: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر- ليس فيها ليلة القدر.


و فيه، بإسناده عن الفضيل و زرارة و محمد بن مسلم عن حمران أنه سأل أبا جعفر ع عن قول الله عز و جل: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ

مُبارَكَةٍ» قال: نعم ليلة القدر و هي في كل سنة في شهر رمضان- في العشر الأواخر- فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر- قال الله عز

و جل:


«فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ».

قال: يقدر في ليلة القدر كل شي‏ء- يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل: خير و شر طاعة و معصية و مولود و أجل أو رزق- فما

قدر في تلك الليلة و قضي فهو المحتوم- و لله عز و جل فيه المشية.


قال: قلت: «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» أي شي‏ء عنى بذلك؟ فقال: و العمل الصالح فيها من الصلاة و الزكاة- و أنواع الخير خير

من العمل في ألف شهر- ليس فيها ليلة القدر، و لو لا ما يضاعف الله تبارك و تعالى للمؤمنين ما بلغوا- و لكن الله يضاعف لهم

الحسنات.


أقول: و قوله: و لله فيه المشية يريد به إطلاق قدرته تعالى فله أن يشاء ما يشاء


الميزان في تفسير القرآن، ج‏20، ص: 335


و إن حتم فإن إيجابه الأمر لا يفيد القدرة المطلقة فله أن ينقض القضاء المحتوم و إن كان لا يشاء ذلك أبدا
.

و في المجمع، روى ابن عباس عن النبي ص أنه قال: إذا كان ليلة القدر تنزل الملائكة- الذين هم سكان سدرة المنتهى و منهم جبرائيل-

فينزل جبرائيل و معه ألوية- ينصب لواء منها على قبري و لواء على بيت المقدس- و لواء في المسجد الحرام و لواء على طور

سيناء- و لا يدع فيها مؤمنا و لا مؤمنة إلا سلم عليه- إلا مدمن خمر و آكل لحم الخنزير «1» و المتضمخ بالزعفران.


و في تفسير البرهان، عن سعد بن عبد الله بإسناده عن أبي بصير قال: كنت مع أبي عبد الله ع فذكر شيئا من أمر الإمام إذا ولد- فقال:

استوجب زيادة الروح في ليلة القدر- فقلت: جعلت فداك أ ليس الروح هو جبرئيل؟ فقال: جبرئيل من الملائكة و الروح أعظم من

الملائكة- أ ليس أن الله عز و جل يقول: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ».


أقول: و الروايات في ليلة القدر و فضلها كثيرة جدا، و قد ذكرت في بعضها لها علامات ليست بدائمة و لا أكثرية كطلوع الشمس

صبيحتها و لا شعاع لها و اعتدال الهواء فيها أغمضنا عنها.

و قيل: القدر بمعنى المنزلة و إنما سميت ليلة القدر للاهتمام بمنزلتها أو منزلة المتعبدين فيها، و قيل: القدر بمعنى الضيق و سميت ليلة

القدر لضيق الأرض فيها بنزول الملائكة. و الوجهان كما ترى.

فمحصل الآيات- كما ترى- أنها ليلة بعينها من شهر رمضان من كل سنة فيها أحكام الأمور بحسب التقدير، و لا ينافي ذلك وقوع التغير

فيها بحسب التحقق في ظرف السنة فإن التغير في كيفية تحقق المقدر أمر و التغير في التقدير أمر آخر كما أن إمكان التغير في

الميزان في تفسير القرآن، ج‏20، ص: 332


الحوادث الكونية بحسب المشية الإلهية لا ينافي تعينها في اللوح المحفوظ قال تعالى:

«وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ»: الرعد: 39.

على أن لاستحكام الأمور بحسب تحققها مراتب من حيث حضور أسبابها و شرائطها تامة و ناقصة و من المحتمل أن تقع في ليلة القدر

بعض مراتب الأحكام و يتأخر تمام الأحكام إلى وقت آخر لكن الروايات كما ستأتي لا تلائم هذا الوجه.



قوله تعالى: «وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ» كناية عن جلالة قدر الليلة و عظم منزلتها و يؤكد ذلك إظهار الاسم مرة بعد مرة حيث قيل:


«ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ» و لم يقل: و ما أدراك ما هي هي خير.


قوله تعالى: «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» بيان إجمالي لما أشير إليه بقوله: «وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ» من فخامة أمر الليلة

.
و المراد بكونها خيرا من ألف شهر خيريتها منها من حيث فضيلة العبادة على ما فسره المفسرون و هو المناسب لغرض القرآن و عنايته


بتقريب الناس إلى الله فإحياؤها بالعبادة خير من عبادة ألف شهر، و يمكن أن يستفاد ذلك من المباركة المذكورة في سورة الدخان في


قوله: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ» و هناك معنى آخر سيأتي في البحث الروائي التالي إن شاء الله.


قوله تعالى: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» تنزل أصله تتنزل، و الظاهر من الروح هو الروح الذي من الأمر

قال تعالى: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» إسراء: 85 و الإذن في الشي‏ء الرخصة فيه و هو إعلام عدم المانع منه.


و «مِنْ» في قوله: «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» قيل: بمعنى الباء و قيل: لابتداء الغاية و تفيد السببية أي بسبب كل أمر إلهي، و قيل: للتعليل



بالغاية أي لأجل تدبير كل أمر من الأمور و الحق أن المراد بالأمر إن كان هو الأمر الإلهي المفسر بقوله «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ

يَقُولَ لَهُ كُنْ»: يس: 82 فمن للابتلاء و تفيد السببية و المعنى تتنزل الملائكة و الروح في ليلة القدر بإذن ربهم مبتدأ تنزلهم و صادرا

من كل أمر إلهي.


و إن كان هو الأمر من الأمور الكونية و الحوادث الواقعة فمن بمعنى اللام التعليلية و المعنى تتنزل الملائكة و الروح في الليلة بإذن

ربهم لأجل تدبير كل أمر من الأمور الكونية

.
قوله تعالى: «سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» قال في المفردات،: السلام و السلامة التعري


الميزان في تفسير

القرآن، ج‏20، ص: 333


من الآفات الظاهرة و الباطنة انتهى فيكون قوله: «سَلامٌ هِيَ» إشارة إلى العناية الإلهية بشمول الرحمة لعباده المقبلين إليه و سد باب

نقمة جديدة تختص بالليلة و يلزمه بالطبع وهن كيد الشياطين كما أشير إليه في بعض الروايات.


و قيل: المراد به أن الملائكة يسلمون على من مروا به من المؤمنين المتعبدين و مرجعه إلى ما تقدم.


و الآيتان أعني قوله: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ» إلى آخر السورة في معنى التفسير لقوله:



«لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ».


المصدر:

المیزان فی تفسیر القرآن عن سید محمد حسین طباطبائی

التوقیع/

عاشقة فلسطین
تفسیر سورة القدر Image


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.alqodsolana.blogfa.com
بدر الزمان

بدر الزمان


عدد المساهمات : 33
تاريخ التسجيل : 14/08/2010
الموقع : ایران الاسلامیه

تفسیر سورة القدر Empty
مُساهمةموضوع: شکرا لک   تفسیر سورة القدر Emptyالأحد 22 أغسطس 2010, 12:16 pm



شکرا لک یا دکتوره

موضوع رااااااااااائع

حیاکی الله

تفسیر سورة القدر 15

تفسیر سورة القدر Post-20628-1188454826
تفسیر سورة القدر %D8%B4%D9%83%D8%B1%D8%A7-%D9%84%D9%8355

التوقیع/

بدر الزمان
تفسیر سورة القدر Get-6-2010-k9bjg91f


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
تفسیر سورة القدر
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» قراءة سورة الفاتحة على ارواح شهداء فلسطين الحبيبة

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى نور المهدى فلسطين :: الملتقى الاسلامى :: * منتدى القرآن الكريم *-
انتقل الى: